算犹太岁月

犹太人的年是如何编号的。

犹太人日历不仅具有自己的独特月份,而且还与世俗日历不同的数年。


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犹太岁月的计数,正如我们今天所知的那样,日期为中世纪。在世俗文本中,犹太时间经常被指出“上午”- anno mundo - 字面上,“世界岁月”。(偶尔,“上午”被解释为站立aera描摹,“世界时代”。)这个犹太时间的系统被称为“Mundane时代”(英语对于Aera Mundi),因为那些发明它认为他们正在计算世界诞生的日期。

圣经和神殿的年表

犹太年历的基础是古代的。Torah谈到了圣日和节日的年度周期,并在70 C.E的第二座寺庙垮台之前,他的圣人系统化了。

然而,如果有人试图确定我们计算年数的起源,圣经似乎并没有特别的帮助。当提供历史时,圣经指的是人的一生。例如,Torah告诉我们亚伯拉罕和他的家人被从哈兰送到迦南的时候是75岁(创世纪12:4)。在《撒母耳记》、《列王记》和《历代志》中,日期通常是根据君主统治的年份给出的。

大多数情况下,这五本书的日期是一致的。当两个王统治犹大和以色列的王国时,一个王的统治时间可能相对于另一个王的统治时间。例如,列王记II 14:1中写道:“在以色列国王约阿施·本·约哈斯(Yoash ben Yoahaz)统治的第二年,阿马特西亚胡(Amatzyahu)登基成为犹大王。”

在第四世纪,B.C.E.,在商业和法律文件的世俗用途寻求约会系统。此时,犹太人借用了希腊人的做法,他们在相对于历史事件中介绍了“Eras”的时间介绍了编号时间的做法,而不是任何一个人的一生或统治。这个新系统被世俗学者称为“Seleucid时代”,在犹太圈,它被称为“Minyan Shtarot” - “合同的会计”。在以色列土地抵达亚历山大抵达后,它从第312-311 B.C.C.E.,据说六年来。

对于私人记录和寺庙历史,一个不同的时代被确立,一个从埃及出埃及记开始。一个例子可以在《列王记前书》6:1中看到,第一圣殿的建造日期是在出埃及记时代的480年。

计算世界的诞生

Tannaim(末寺时期的圣人和世纪破坏后)计算了创造之日。他们通过基于圣经的职业生涯和王国的工作基础,从而确定从创造到知名日期的时间段,在这种情况下,在70 C.E中的破坏。

许多拉比都尝试过这种方法,但这种方法被认为是公元二世纪的圣人约西·本·哈拉夫塔(Yossi ben Halafta)拉比的方法,它获得了广泛的欢迎。他计算出“molad tohu”——“无中生有”——出现在公元前3761年10月7日星期一的第四个小时(根据今天世俗世界使用的公历)。在希伯来语中,这一刻有一个助记首字母缩写“BeHaRD”,意思是:

赌注:星期一的第二天(自信赌以来往往代表二号);

黑:第五个小时(因为黑代表五);

reish - daled: 204 halakim(“部分”,一个更小的时间度量标准,基于reish=200, daled=4的想法)。

BeHaRD的计算是在拉比Yossi的著作Seder Olam(“世界秩序”)中讨论的,它有时也被称为Seder Olam Rabbah,以区别于一个类似名字的作品(后来的高尼语作品Seder Olam Zuta)。

无数学者,犹太人和基督徒都试图计算创作日期。即使他们使用相同的基础(Tanakh,希伯来语圣经),他们的会计系统,其估算中存在广泛的范围。历史学家Des Vignoles在他的论文中提出了他对年表的展示,他发现了200多个不同的时间计算,从世界诞生到第二座寺庙的秋天,它们多达3500年。符合英国维多利亚女王的统治,最常见的创造日期是4004 B.C.E.,由Bishop Esher计算,他在1654年出版了这一日期。

到这一天,那些相信圣经会计的犹太人的时间仍然接受Rabbi Yossi的计算,约会创造于3761 B.C.E.其他人声称日期是比喻,象征性的,或持有深奥的含义。在表达时,拉比yossi试图从以下来源中辩护不同的核算:撒母耳,国王和编年史的年长;第二个寺庙王国的那些,在拉比历史中传递到塔尔穆德,发现了巴比伦塔拉姆,艾迪达Zarah 9a和10a;和耶利米和丹尼尔的预言。

一些学者比较了与希腊人,Chaldean(包括巴比伦人),埃及人和印度教徒的日期的Genesis核算。牧师,埃及人和印度教徒使用了巨大的数字,进入数百万年,解释创作的时间范围。古老的希伯来语和希腊人似乎不愿意处理如此大的数字。这两个人都归于创造的日期,更接近自己的时间。这可能表明政治议程(有意识地或潜意识地沟通文化致力传播),或者可能只是为了清晰的目的而简化。

《创世纪》中提到的创世的七天和巴比伦的一个特定系统之间可能有直接的联系,这意味着《创世纪》中的每个“日”代表一个特定的太阳年数。

建立世俗时代

塞琉古时代和世俗时代共存了好几个世纪。最常见的是,Rav Sherira Gaon——最后一个Gaon,在《塔木德》编辑之后的几个世纪里,他是巴比伦学院的负责人——在公元10世纪建议使用BeHaRD作为编年系统的基础

迈蒙尼德(公元1135-1204年)有时使用了多个时代,首先根据第二圣殿毁灭后的年代给出日期,然后根据塞琉西时代,最后根据世俗时代。这表明,到13世纪,还没有一种体系得到普遍接受。

塞琉西时代在阿拉伯世界的一些地方一直沿用到很晚。在埃及犹太人中,直到公元16世纪拉比大卫·伊本·艾比·Zimra停止使用它之前,它一直是主要的制度;在阿拉伯半岛的部分地区,直到19世纪,它一直与世俗时代一起使用。

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